“你孔希路问我‘岂无义与命乎’，何谓‘义’？何谓‘命’？”
不待孔希路答话，姜星火一改刚才的平静，睥睨道：
“我今日明白告诉你，我欲以一己之力为华夏逆天改命，我之所在，便是‘义’之所在！”
“而我所作所为，上不怨天，下不尤人；但有祸福，一肩担之。按你们儒家的话，难道这不是‘君子居易以俟命’吗？”
孔希路见姜星火这般姿态，冷笑一声：“狂妄小儿。”
姜星火不以为意。
“至于志气。”
“我以变法强国富民为己‘志’，拯救天下苍生黎庶为己‘气’，所求之道，国强民富，你又懂几分？”
“孔子论政，开口便说足食足兵；舜命十二牧曰：食哉惟时；周公立政，其克诘尔戎兵，何尝不欲国之富且强？”
“便是你这等后世腐儒，学术不明，髙谈无实，剽窃仁义，谓之‘王道’；才涉富强，便云‘霸术’，不知王霸之辨！”
“义利之间，在心不在迹，奚必仁义之为王，富强之为霸耶？蠢不可及！”
孔希路静待姜星火说完，方才开口道。
“若是辩不赢，大可以直接拔刀，何必在老夫面前撒泼？连规矩都不懂吗？”
“呵。”孔希路哂笑着说道：“老夫告诉你，这世上哪怕真有那么一天，你能做到你所说的一切，也不过是镜花水月罢了。”
“至于你想反对理学，另立新学。”
“你以为叶适、陈亮、陆九渊是怎么输的？”
“老夫比你看的深太多了，你根本就不知道皇权是如何构筑的，你更不可能理解理学对社稷、对黎民百姓是如何的重要。”
“其一，我刚才的话不是回答，仅仅是想骂你。”
“第二，你的思想就是错的，你只知道‘志’与‘气’要用‘功’来求最终的‘道’，或者说‘理’，走的不过是二程的老路。”
“可理气之辩，你以为二程是怎么陷进去的？”姜星火淡淡道。
孔希路微微愣住了。
“你以为就凭你啃了几十年故纸堆学的东西，就能阻挡我的新学如中天之日，灼然不可直视吗？不过是夏日晨露，眨眼湮灭罢了。”
第三百八十四章 穷理
“你说我不理解理学对皇权、百姓如何重要，可君子居易以俟命，高高在上者固然可以如此，你又怎么知道，卑微者光是活着，就已经大不易了？”
姜星火继续说道：“我虽然也有自己的思想，但我的思想从来不是你们那套海清河晏的盛世之念，‘我要让百姓过得好有多少’，我的思想只不过是‘不管怎么样，先让百姓活下去，再给他变好的机会’，民为邦本，命需志气。”
显然，从第一个对答贯彻始终的儒家《有命论》一直在作为主线，与《志气说》纠缠在一起，影响着二人的交锋。
“不可能的，你的想法不过是乡野愚夫之见。”孔希路摇头叹息，道：“你连最基础的‘穷理尽性以至于命’都想要驳倒，今日不妨到此为止吧，你非我对手。”
之所以孔希路要结束对话，便是因为在理学的《有命论》里，有一个被公认为类似定理的表述，也就是二程下的判定，“穷理尽性以至于命，三事一时并了，元无次序，不可将穷理作知之事，若实穷得理，即性命亦可了”。
换言之，自从孔子有“知命”这个说法，创立了《有命论》以来，这就一直是儒学根基之所在，而到了北宋五子的理学时代，对于《有命论》的理论框架和内容则有了完整的阐释，就是说，想要达到“知命”的状态，与之相伴的，是“穷理（穷究道理，与姜星火长街讲道所述《格物论》相关）”和“尽性（尽求心性，与《心性论》相关）”。
而二程认为，理、性、命，三者是一回事，并没有谁前谁后的顺序，不是按部就班的齐家治国平天下那套。
但实际上，这里隐含的意思是，天命难求，人性难尽，但是穷理却相对容易一些，所以便由此引申到了《格物论》上面。
在一旁听着的李至刚，把报纸垫到了屁股底下，听着倒是没什么阻碍。
在李至刚看来，今日姜星火与孔希路的辩经，围绕的就是两个东西，一为《有命论》，二为《志气说》，相关基础概念都是很清晰的，这都是理学的入门必修课，并不能难倒他。
说来复杂，其实如果用公式来描述，那就是：
《有命论》二程解题法：穷理＝尽性＝知天命，实操难度穷理＞尽性＞知天命
《志气说》程朱解题法：（志＋工夫）＋（气＋工夫）＝天道
而在山东上学的时候不好好学习的纪纲虽然听得云里雾里，但在李至刚的小声解释下，倒也明白了过来。
纪纲用手指在李至刚的手心上写了两个字以作回报，李至刚刹那间惊喜了起来。
且不提这两人的小动作，姜星火这边却是毫不犹疑地说道。
“伊川固然有言，穷理，尽性，至命，一事也。才穷理便尽性，尽性便至命。因指柱曰：此木可以为柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。”
程颐举得例子都是通俗易懂的，木头可以当柱子，是它的‘理’，它的曲直则是‘性’，而之所以曲直便是‘命’，但显然，姜星火绝不是仅仅复述程颐的例子，而是拿孔希路的观点，从理学的书籍中找对应的例子来驳倒他。
孔希路也意识到了这一点，他的眉头微微蹙紧。
“难道，他真的想撬开《有命论》这块地基？”
须知道，《有命论》作为理学继承自原始儒学的基础观点之一，可以说是北宋五子给理学这座大厦，从老宅上挖出来的地基，这是根本、本源的东西，是万万不能轻易挪动的，连一丝一毫都不能。
而孔希路正是因为知道这个东西，几乎是成为了万世不变的定理，所以才从见到姜星火的那一刹那，就以此为主线，展开了两人之间的交锋。
可如果……这是错的呢？
一个荒诞的念头从孔希路的脑海中闪现出来。
“不可能！”
孔希路在心底摇了摇头，默念道。
在他看来，自己在读二程的著作的时候，每一句话每一段文献，都是千锤百炼出来的宝贵财富，更别说，在《有命论》相关内容中的各种注解。
事实上，二程之所以要这么来解孔子的“知命”，是因为二程忧心如果不这么解，那么正常语序的解法，会让人以为“知命”是一个独立的过程。
同样用公式来描述，那就是：
《有命论》正常解题法：
（穷理＋工夫）＋（尽性＋工夫）≠知天命＝有命＋工夫
不需要穷理，不需要尽性，直接找“知天命”的工夫，练好了就能“以至于命”这样的提法，二程认为这会让人误以为知天命是独立的工夫，但实际上，在理学的思维框架里，知天命这件事实在是太宏大，宏大到无处着力，无从下脚……就仿佛，我说我现在要左脚踩右脚上天一样。
但理学是什么？
理学是一门在数百年间经由无数华夏最顶级的学者，以“北宋五子”为代表，穷其一生之力，在原始儒学构架上，吸收了《易经》等思想，通过缝合式的断章取义，不断自我解释、迭代，最终构筑出的完整的理论大厦。
这座理论大厦，恢宏精美，除了确实最顶端有几块砖还没填上以外，从整体来看，是无懈可击，是绝对可以自圆其说的。
所以，理学绝不提倡从一楼直升十八楼，不主张顿悟，而是通过诸如《有命论》《志气说》《理气论》《本体论》《心性论》《工夫论》等种种分支学说，来不断构筑出一个有不同台阶的上升系统。
当理解了理学的结构本质，也就不难理解，为什么二程不主张能直接通过某种类似于“悟道”的方式，来达到顶峰的“知天命”。
同样也就理解了，为什么在孔希路看来，二程的《有命论》绝对是没有错误的。
不是孔希路笨到读句子都猜不出来，是不是还有另一种解法，而是另一种解法，在理学范围内，是不被允许的。
这些东西，早已深深烙印进了孔希路的灵魂深处。
但姜星火既然敢拿这个例子来驳斥自己，就足以证明他确实是知晓理学的根基，那么，他绝不可能在这么短的时间内，从自己的理论中找出反对的理由。
可如果……他真的是找到反对的理由，并将之呈现在世人面前，岂不是……
一瞬间，忽然想到了什么，孔希路觉得脖颈后有些发凉。
“《有命论》乃是理学根基之所在，不是随便什么人都可以质疑的，你若是不懂，今日便到此为止吧。”孔希路强压住心底的一丝慌乱，冷静地回应道：“更别谈，你还拿伊川先生的例子来讲，伊川已经说的清楚，何须你来再置喙什么？”
“莫急，且听我慢慢道来。”
喷完人心底痛快了之后，姜星火也有了跟他慢慢辩经的兴趣。
跟一刀把人脑袋剁下来不同，击溃敌人脑子里的信仰，才是他更感兴趣的事情。
姜星火不置可否地笑了笑，道：“在理则须穷，性则须尽，命则不可言穷与尽，只是至于合也。横渠昔尝警命是源，穷理与尽性如穿渠引源，然则渠是两物，后来此议必改来……这也是伊川所言吧？”
孔希路心头一沉，果然如此！
对方是真的下了大工夫，有备而来的！
这里便是要说，北宋五子的学问确实在时间线上有明显的先后继承关系，在理学的不同领域也做出了奠基性的贡献，但是只要是人，对于同一个问题的解释，必然可能会有不同的看法和定义，北宋五子也不例外……所以在这个时代的明儒看来，有些争议性的问题，已经有了更好、更完美的解释，但是有一些，却不尽然。
譬如张载，嗯，就是说出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的那个张载，他在《有命论》上，就有一点点跟二程不一样的见解。
当然了，如果姜星火仅仅拿张载的东西出来，也不过是拾人牙慧，能反驳的东西有的是，并没有什么可怕的，但是孔希路看着姜星火手里啃了一半的桃子，却是莫名地眼皮一跳。
可无论如何，眼下是不能有任何神色流露的，只能静待姜星火出招。
姜星火顿了顿，道：
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