记得当时有人就说，儒家海纳百川，吸收了法家的优点，这我也非常认同，但不管怎么说，不管是《唐律疏议》，还是我们的《宋刑统》，都体现出儒家与法家的结合。
对此，可有人有异议？”
学生们都摇摇头，表示没有异议。
这个儒家一直以来也都承认。
张斐又问道：“你们可知道二者是如何结合的？”
“大德小刑。”
“前德后刑。”
“贵德贱刑。”
……
学生们纷纷答道。
“回答的非常不错，总结起来就是……！”
张斐在木板上写上“德主刑辅”四个大字，又问道：“德主刑辅，这么写没错吧？”
学生们纷纷点头。
张斐又回到讲台边，道：“蔡卞，你来说说这四个字的意思？”
蔡卞受宠若惊地站起身来，稍稍组织了一下语言，才道：“秦国之时，遵行‘事皆决于法’，用严刑峻法去治理国家，以至于百姓怨声载道，民不聊生，二世而亡。
自后汉初遵循黄老之学，奉行‘治道贵清净而民自定’，便有了之后的文景之治。
在汉武帝时，董仲舒就提出，‘奉天法古，兴教化，抑豪强，贵德贱刑，官不与民争利，养士办学’，自此便有了老师写得德主刑辅。
意在用德治教化百姓，使百姓遵守礼仪，以求‘不令而行，不禁而止，从上之意，不待使之，若自然矣’。
用刑罚去惩治少数的那些冥顽不化的人。这便是德主刑辅。”
“说得很详细，非常不错。”
张斐点点头，又问道：“你们认为这有没有道理？”
大家纷纷点头。
“我也觉得很有道理。”
张斐道：“但是道理是在于德，而非是刑，以德治教化百姓，确实能够减少违法行为，事实也证明这一点，接受过良好教育的人，一般都不会轻易违法，因为他有是非对错的观念。
这就是儒家和法家最大的区别所在，但是有一点我很纳闷，要根据儒家思想走的话，就必须大兴教育，人人都读书人，如今才能够达到德主刑辅最高境界，但也不知道为什么，儒家中人始终没有将教育普及到全国，让人人都读上书。”
叶祖恰道：“人人都读书，这得办多少学院，国家哪有这么多钱。”
张斐笑道：“谈钱就俗了，咱儒家先说义，再说钱。”
王安石听得呵呵直笑，真不愧是自己人。
“但这不是我们今天要谈得主题。”
张斐回到木板前，在“德主”二字上画上一个圈圈，“这是关键所在，是不能替代的，德治要没了，那就成法家了，事实又证明法家是不可行的。
那么‘刑辅’呢，这是不是不可取代的？”
大家兀自摇头。
“不能吗？”
张斐问道。
蔡京立刻反应过来，道：“可以以法制之法取代。”
张斐问道：“可不可以？”
大家又纷纷点头。
张斐问道：“为什么？”
叶祖恰回答道：“因为法制之法中亦有刑罚。”
张斐又问道：“那法制之法能够取代德主？”
“不能。”
“为何？”
“重复了。”
“不错。”
张斐道：“这在前面几堂课，我们也都有提到过，法家之法中是不可能法制之法的，二者必然是取代关系，不可能共存，但儒家之法中是可有的。”
说着，他又在“德主刑辅”的下面，写上“德主法辅”，“现在我们来看看，三纲五常是属于德、刑，还是法？”
“德。”
“与法家之法和法制之法有没有关系？”
“……！”
众人都显得有些迟疑。
张斐笑道：“这还不容易回答吗？法家之法中有没有三纲伦理的思想？”
“没有。”
“法制之法呢？”
“呃……也没有。”
“对啊！这还用思考吗。”
张斐摇摇头道：“三纲五常的思想，只是属于儒家之法，法家之法和法制之法都没有这个思想。这个大家都能够理解吧？”
大家点点头。
“没有异议吧？”
大家又摇摇头。
这当然不会有异议，要真说起来，法家思想与三纲五常是完全对立的。
法制之法也没有。
这本来就是儒家的，是根据礼制演化而来的。
张斐立刻用炭笔在圈在“德主”的圈圈上，画出一条斜线，写上“纲常”二字，“纲常是完全属于德。”
说着他指着“德主刑辅”和“德主法辅”，“这两个词，什么没有变？”
“德主。”
学生们异口同声道。
张斐笑着点点头道：“不错，德主没有变，既然纲常又是完完全全属于德主，那么纲常变了没有？”
学生们仿佛被打通任督二脉，激动地直摇头道：“没有。”
张斐笑道：“这是不是可以回答方才大家的质疑，不管我用法制之法，还是法家之法，纲常伦理是没有变的，只是说捍卫这一思想的方式给改变了，不是说没了法家，儒家的纲常伦理也随之没了，那三纲五常不成法家思想了吗？大家能不能理解？”
学生们是频频点头。
这一目了然，再加上方才的推论，是再清晰不过了。
方才站出来的严复等人，此时个个都是目瞪口呆，方才发生了什么，怎么就到了这一步。
曹太后稍显得意地点点头：“老身也都听明白了，哎呦，这木板可真是神奇，看着一下就明白了，都不用去想。就是这字写得着实太丑了。”
说到后面，她又惋惜地摇摇头。
赵顼只是笑了笑，没有做声，如今谁也不在乎张斐的字写得有多丑。
“原来如此。”
富弼笑着点点头，夸赞道：“他的这种教育方式，是值得国子监学习的。”
文彦博也点点头道：“确实，简单透彻，一目了然。”
王安石也在寻思着，下回得让算学馆的老师也来听听课，这种教育方式太神奇了。
原本他们都认为，这是一个很复杂的问题，听着都觉得迷惑。
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