董伦用手指指着解缙，旋即又垂了下去：“腹内胎生异锦，笔端舌喷长江，纵教片绢字难偿，不屑与人称量……你是解缙啊！你有什么文章是不会写的？是不会写还是不敢写。”
解缙沉默片刻，点了点头，又摇了摇头：“不敢提笔。”
董伦抬起头，认真地盯着这个弟子。
“才高八斗，一心钻营；今日之我，早非昨日。”
听着老师对自己的批语，解缙唯有苦笑。
今日面临抉择，内心惶然，举目四顾，竟然是无一可信之亲友，最后又奔于恩师府上，以求个决心，他还能说什么呢？
人这一辈子，总有那么几次艰难抉择的时候。
在这种时刻，内心中最软弱的地方就会充分暴露出来，不敢自己做决断，不敢对自己的未来负责，整个人患得患失。
董伦当然清楚解缙现在的情况，他太了解自己这个弟子了。
解缙不是一个能自己做决断、拿主意的人。
他需要有人在前面给他引路。
否则他的野心与他的视野、能力完全不匹配，自己只能瞎撞撞破南墙，继而一头栽到黄河里被淹死。
而且这里还有一个典故。
对于吏治之风这个问题，解缙十五年前的态度，是与现在完全相反的。
洪武二十一年四月，解缙陪同朱元璋游览，献《大庖西封事》，这篇策论文章，可以说很好地反应了那时候解缙传统士大夫的思想，解缙因其名动一时。
文章开门见山，开篇的“无几时不变之法，无一日无过之人”、“未闻褒一大善，赏延于世，复及其乡，终始如一者也”，即指出老朱治理天下过于严刑峻法，且总是搞榜样人物的问题，对于吏治和刑罚，解缙的建议是“自今非犯罪恶解官，笞杖之刑勿用”、“夫罪人不孥，罚弗及嗣”、“天下皆谓陛下任喜怒为生杀，而不知皆臣下之乏忠良也”。
只能说，解缙没掉脑袋，是那天老朱心情好。
这篇文章的主要目的就是劝谏老朱简化法令，不要滥施刑罚，对士大夫要好一点，也就是两宋传承下来的那套“君王与士大夫共治天下”的理论，认为君王与士大夫之间的关系是相互的，君王尊重、礼遇士大夫，能为士大夫发挥自身才能建设国家提供一个较好的环境，而当时的解缙，则认为治理底层百姓只需要通过减轻赋税，多建学校，用诗书礼学就能宣沐王化，继而实现天下大治。
那时候的老朱看着解缙什么都没说，只是让这小子赶紧从自己眼前滚。
十五年后，解缙也终于明白了当年白发苍苍、眼神狠辣如恶虎的洪武皇帝，为什么会忽然用那种夹杂着“怜悯”和“同情”的眼神看自己。
一路走来，他明白了很多道理。
君王与士大夫不是共治天下，而是此消彼长又无法彻底消灭对方，所以不得不共存。
皇权对士大夫好一点，换来的不是吏治清明，而是大概率吏治糜烂，蹬鼻子上脸。
治理百姓减税是没用的，根源问题在于基层胥吏，皇权不下乡，减多少税都减不到百姓头上。
多建学校推行诗书礼学建设不了天下大治，但铺路治水多用化肥可以。
解缙什么都懂，但看着十五年前的自己，他斩不下心魔。
那个过去的自己，那个年少的自己，那个天真烂漫偏生才学天下第一的自己。
“看好了，老夫最后教你一次。”
解缙扶着董伦起身，亲手研开墨，看着董伦的如椽大笔饱蘸墨汁，晕在宣纸上。
神奇的是，刚才还在不断微微颤抖的董伦，手和腕，这时候开始异乎寻常的稳定，没有了丝毫的颤抖。
“为国之法似理身，元气欲固，则神气欲扬。
国朝患不在外而在内，不患北虏之入寇，而独患吏治之不清矣！吏治不清，纪纲则不振，故元气日耗，神气日索。
所谓‘欲安民又必加意于牧民之官’，今日之庙堂，虚文矫饰旧风尚存，牧民之官尚不可自制，何以布国朝恩泽于海内？”
董伦把笔送到解缙面前。
“剩下的，你来写，只写吏治之风，休要言及世风、学风。”
解缙接过了笔的手，在剧烈地颤抖。
笔锋触到宣纸上，扭扭歪歪，但在下一个字，马上就转成了董伦的字体。
“写你自己的字，走你自己路。”
解缙的字渐渐变成了他自己的笔体，龙蛇飞舞间，文章已成。
“今日有三弊者也。”
“一者曰贪财。”
“贪财者，一目已盲，未盲者兼为阿堵所遮；七窍已迷，未迷者止有孔方一线。”
“二者曰疏通。”
“君子以调停为名，而小人之朋比者托焉；君子以疏通为才，而小人之弥缝者借焉。”
“士大夫自谓有救时良方，不知其乃膏育之疾也……夫贤则进，不贤则舍，何假调停？政可则行，不可则止，何烦疏通？”
“三者曰排场。”
“上有所好，下有所效，上及中枢，下及州府，天下争为媚谄。”
“有官出巡，无不张金鼓、饰舆马，百姓伏谒道旁，唯诺必谨，下属得不呵责，顿首幸甚。”
“……剥下奉上以希声誉、奔走趋承以求荐举、征发期会以完簿书、苟且草率以谊罪责。”
“古人云：法不立，诛不必。国朝无威信可言，自无功罪是非可辨，如此种种，实非危言矣。”
解缙放下笔，窒息过后似地长嘶了一口气，额上已然是汗珠滚落。
“这才是解缙嘛。”
“啪嗒”一声，汗水落在宣纸上，将字迹弄烂。
解缙看着这篇跟“昨日之我”彻底决裂的文章，如释重负。
董伦短暂地精神振作过后，又恢复了老态龙钟的样子，他抬起手，无力地挥了挥。
“去吧……老夫没什么要告诉你的，只想与你说，既然已经决定踏上这条路，就别回头做反复之人了。”
解缙收起几张纸，对着董伦郑重一礼，再抬起头，原本有些发白的面色却是红润了许多。
解缙来去匆匆，很快就离开了董伦的宅子。
“嗬嗬～”
董伦俯下身喘了口粗气，对着青铜痰盂用力地咳出一口痰，重重地把自己的脊背砸在躺椅上。
“大好江山，只能躺着看了。”
……
永乐二年的春天，火药味是越来越浓。
随着关于“吏风、世风、学风”这三风讨论的矛盾公开化，各路文坛豪杰、士林领袖，纷纷按捺不住。
有资格上《明报》的，那就公开论战，没资格上的，也非得在雅集、诗会上口诛笔伐一番。
跟没文化的儿子不一样，最近胡季犛胡老先生在南京的士林中混的很高端。
胡季犛作为安南国内独领风骚数十载的汉学宗师，大抵是跟高丽宰相郑梦周一个水平的大儒，或许放到三十年前刘基、宋濂领衔的洪武时代，或许还不算出挑，但在如今这个儒学不断发展，但大儒凋零的永乐时代，就相当有水平了。
而且胡老先生就算称不上“安南曹操”，那也得高低是个“安南司马懿”，一手隐忍还是会的，跟人交谈从不锋芒毕露，更不会谈论到能引起杀身之祸的敏感话题。
突出的就是大丈夫能憋能屈！
因此，有关于吏风、学风的讨论，胡季犛是一个都没参加，今天曹端拉他参加金华学派掌门人汪与立的茶会，得知是只论世风，胡季犛才欣然赴约。
此前说过，金华学派乃是当今最重要的儒家学派分支之一，与叶适的永嘉学派同为浙东学派一脉，曾作为调停者主办过理学和心学之间的“鹅湖之会”，算是中立学派……倾向偏心学一点，但还是以理学为主，夹杂吸收的永嘉学派实学思想，属于是什么都沾的类型。
这种类型的学派，历经“仁山”、“纯孝”两位先生的埋头发育，历经宋末元末百年不倒，到了汪与立手里，门下人才辈出，在大明的思想界有着举足轻重的地位。
正因如此，胡季犛才敢在茶会上说话。
否则的话，要是参会的都是那些坚持程朱理学的卫道士，话不投机还算好的，最多奚落两句，被人上纲上线可就遭了。
实际上这跟明初思想界的实际情况有关，明代之前是蒙元近百年的统治，因此明初是官方的精英文化完全掌控了社会的话语权，其主体就是宋元以来的程朱理学，而洪武建文两朝，皇帝身边最重要的文臣们也大都是著名理学家，如宋濂、刘基、王祎、方孝孺等，这些理学名臣的学术主张也深刻影响到了明初官方思想文化的确立，最终形成了“理学独尊”的局面。
而程朱理学的根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化、系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化、心性化、抽象化和真理化，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念。
所以在理学家这里，凡事上纲上线才是正常现象。
金华学派这种不那么严肃的学术思想，反倒是少见的、令人可以稍微放松的……不过也仅仅是相对而言，根据胡季犛的观察，金华学派对于现在世风的演变，也是表现出了担忧的。
实际上，这就相当于是姜星火前世明朝中期的学术思想演变提前上演了，因为随着商品经济的迅猛发展和普通民众识字率的提高，市民社会兴起，文化的话语权是必然会下移至底层百姓的，包括商人、书生、市民等等，从而创造了繁荣且颇具近代特色的明代市井文化，而市井文化，又往往与传统精英文化相对立，市井文化的兴起，就代表着精英文化的没落。
这种由经济结构演变而来的社会文化的转型，固然是不可避免的，但在转型过程中，必然也面临着掌握话语主导权的精英文化的反扑和打压就是了。
Powered by Discuz! X3.5
© 2001-2024 Discuz! Team.
