大明国师 - 第 837 页

　　这里还有一个问题，那就是之前所谓的“君子正阳气、小人阴邪气”，并不是单纯的无知，而是这里还涉及到了一个重要的理学基础架构，那就是人性到底是什么？是善还是恶，还是非善非恶，从孟子以来，就一直没有定论，直到张载第一次提出“天地之性”和“气质之性”的区别，人性问题的争论才告一段落。

　　而张载的人性论在宋明理学是一个非常大的理论突破。

　　就是因为张载把“太虚即气”的观点，延伸到了人与万物都源于天地之气，因此人性通于天性，天地之性是纯粹的，自从鸿蒙开辟，才有阴阳五行的差别，而气质之性善恶混杂，是有个体差异的，与父母的遗传、地理环境、社会条件都有关系。

　　也就是说“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉，故气质之性，君子弗性焉”。

　　可是现在一旦“气”被证实成为细胞，那么固然也可以用遗传因素这些来解释人性，可最关键的“人性通于天性”就解释不通了。

　　“人性通于天性”解释不通的后果是什么？那就是程朱理学构建的人欲与天理之间的绝对对立关系，失去了跟脚逻辑。

　　张载说人性通于天性，天地之性是纯粹的善，但实际上天地真的是如此吗？

　　天地不仁，以万物为刍狗。

　　在世界规律面前，一切都是平等的。

　　“天地之性”其实就是程朱理学推崇的伦理道德，是为了给儒家伦理道德寻找一个超越性的、先验性的支撑。

　　文丞相的那句“天地有正气，杂然赋流形”是怎么来的？就是来自于这套理论。

　　而“气一元论”，杀伤的不仅是所谓的正气、邪气，更是天理和人欲之间的必然逻辑。

　　直到这时，杨士奇才明白，姜星火打算怎么破解“饿死事小、失节事大”的绝杀。

　　可惜，晚了。

第五百一十七章 心性

　　“天地充盈者，皆物质也。”

　　在太学之会上，姜星火正式地宣布了他的“气一元论”，或者说“物质一元论”。

　　对于现代人来说，物质这个词比较好理解和带入，但从哲学角度上来讲，“气”跟“物质”或者说跟西方的“元素”之类的并没有任何本质区别，基本可以理解为一回事，都是抽象概念上组成世界的基础存在。

　　“天地万物皆有理，然理非实，乃虚也，朱子所言理气不离不杂，倒也非是错处。”

　　姜星火似笑非笑道：“太虚之中，昆仑旁薄，四时不忒，万物发生……无非实理，此天道之诚也，或可言之曰‘物质之客观规律’也。”

　　姜星火的意思再明显不过，这个世界上确实是存在着“理”这个东西的，但“理”并非是什么实体，而是物质的客观规律，所以天理影响不了人性。

　　那么辩论到了这个阶段，需要稍稍暂停一下，回顾一下整个辩论的关键理论过程。

　　很多人都听说过杨士奇刚才拿出来的那句经典的“饿死事小，失节事大”，但应该很少有人思考过，为什么要把“饿死”和“失节”对立起来，这就是因为程朱理学极端的“理气二元论”下，宏观层面上理与气互相分裂，微观层面上理与气相互交互。

　　用公式来表示，那就是：理＋气＝100％

　　而理多了，气就少了，反之亦然。

　　所以程朱理学希望达到的理想世界是维持基本的气的同时，尽量让理占据更大的比例。

　　这里面的“理”，是从张载的“太虚气本论”中，拿“太虚”平替的。

　　而“气”根据张载的人性论（“天地之性”和“气质之性”，即人性通于天性），落实到人身上，就成了“人欲”。

　　实际上程颐的“理气二元论”或者说朱熹的“天理人欲论”，跟张载的太虚气本论已经不是一个东西了，只能说似是而非。

　　正是因为气本论的发展，到了极端状态，才有了“存天理灭人欲”，才有了“饿死事小失节事大”。

　　而在理学家的理论范畴里，去辩论“理”是没有意义的。

　　就天理而言，理学家在这个领域，拥有无限大的战斗力。

　　姜星火的破解思路，是反其道而行之，从朱熹的“天理人欲论”，反向追溯到张载的“太虚气本论”，通过微观世界的组成部分，来验证“气”在生命的身上就是细胞。

　　——进而完成了对张载“太虚气本论”的证伪。

　　证伪过程很简单，张载认为“太虚”是“气”的源头，“气”在消散后会回归“太虚”。

　　但细胞的源头不是“太虚”，细胞消散后也不会回归到什么“太虚世界”，所以“太虚”不存在。

　　不，也不能说“太虚”不存在。

　　而是说，“太虚”并不是一个实体存在。

　　这个世界是完全地由物质构成的，因此“太虚”是一个虚的概念，“天理”也是虚的概念，“太虚”与“天理”都不是客观存在的实体。

　　所以，姜星火的“气一元论”，或者说“物质一元世界论”，就成了“物质（细胞）”＋虚理（物质之客观规律）”。

　　因此，不同版本的气本论就成了如下所示。

　　张载“太虚气本论”：太虚＋气

　　程颐“理气二元论”：理＋气

　　朱熹“天理人欲论”：天理＋人欲

　　姜星火“物质一元论”：物质（细胞）＋虚理（物质之客观规律）

　　而姜星火接下来就要回归论题本身，要论证的，就是“饿死事小失节事大”这个命题里的关键，也就是人性与天理之间的关系。

　　“天地间只有物质充盈，生人生物，皆是禀此以生。”

　　“而人之心，即气之灵处，所谓知气在上也，心体流行，其流行而有条理者，即性也。”

　　“天地之心，犹四时之气，和则为春，和盛而温则为夏，温衰而凉则为秋，凉盛而寒则为冬，寒衰则复为春，万古如是，若有界限于间，流行而不失去序，是即虚理也，即物质之客观规律也。”

　　“理不可见，见之于气；性不可见，见之于心。”

　　从世界观上，“物质一元论”的世界观是天地间只有物质存在，包括人在内的万物皆由之而生，而对于传统的“心”、“性”、“理”等概念，也有了新的界定。

　　过去的天理和天性、人性，都从实概念变成了虚概念。

　　“理”成了“气”或者说“物质”的虚附属物，人性则成了“心”的虚附属物，而不是独立的实存在。

　　实际上，反对把“理”“性”都视作形而上的、超越的、独立存在的实体，是明末思想家们的主流观点。

　　这也是商品经济发展，在社会思想领域带来的必然变革。

　　即便今日姜星火不提出来，程颐－朱熹理学这种注定会落后于时代的，含混的“理气二元论”，也一定会被淘汰，这是大势所趋、人心所向。

　　“饿死事小失节事大”这种逆历史潮流和人性趋势的理论观点，就应该被扫进历史的垃圾堆里。

　　但姜星火一句“性不可见，见之于心”出来，反方辩手顿时就坐不住了。

　　胡俨正襟危坐，严肃吟道：

　　“天地有正气，杂然赋流形。

　　下则为河岳，上则为日星。

　　于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

　　皇路当清夷，含和吐明庭。

　　时穷节乃见，一一垂丹青。

　　……

　　或为出师表，鬼神泣壮烈。

　　或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

　　或为击贼笏，逆竖头破裂。

　　是气所磅礴，凛烈万古存。

　　当其贯日月，生死安足论？

　　地维赖以立，天柱赖以尊！

　　三纲实系命，道义为之根！”

　　庄严肃穆的国子监孔庙前，胡俨慷慨激昂的吟咏之声回荡，文天祥这首气势磅礴的《正气歌》其中所蕴含的精神力量，仿若有形一般回荡在众人的心头。

　　“三纲五常为之干系，是道德社会的基石，若骤然动摇，国朝都将危矣！”

　　面对胡俨的警告，姜星火并没有放到心上。

　　因为胡俨有一点没有搞清楚。

　　三纲五常确实是基石，但是只是程朱理学的基石，不是大明的基石。

　　对于大明来说，只要有利于统治，可以选择任何一门学说来作为官学。