"第二个大问题，就是新的人生哲学，必须接地气，一种新哲学，如果不能同自己时代的现实世界接触，并相互作用，那么这种新哲学显然毫无生命力。
哲学必须自然地入脑入心)，成为人们观察和理铎世界变化的基本工具，成为人门们修身齐家的自然规加。
很多人不懂哲学，以为搞个E字方针，搞个16个字或者24个字的候言，就可以概括新时代的哲学了，其实那都只不过是有心人，希望的的新道德规脆而已，他们看到了古代中国道德规范12字的成功，以为可以模仿，殊不知你找16字或者24字的词汇很容易，但你背后的哲学，到底是什么呢?西方吹牛自己民主、自由、独立、o道，这后面也要有它的哲学支撑嘛。”
"过去我们曾经有种企图，即用马恩和主席思想基础上的民本社会主义，用同一种哲学来解决人民所有的需求。
很显然，实践的结果，是根本做不到的，民本社会主义是治国平天下的理论，抛强用它来指导人生，就像是让小赵一个女生，一定要穿上男生的大球鞋一样，不合脚嘛。
"教室中爆发出哈哈的笑声，赵曼琳也不由得莞尔，教授突然调皮了一下。
"或许我们可以这样理解．民本社会主义治国平天下，是人民需要哲学的阳面，面而指导人民生活、解决修身齐家的哲学，则是阴面。
现在我国的情况是阳胜于阴，自然要走向阴期阳平衡。
‘冯教授的语调变得有点深沉:可是我们几十年的努力，在创造有效的阴面人生哲学的领域，成效很差。
为什么呢?因为我国现代的哲学界，天生发育不良，然后改进过少。
大学里的哲学系的老师和学生"姜么是中国古代哲学的注释和解释者，要么就是西方哲学的翻译者，可以叫做东方哲学注解系，或者西方哲学翻译系就是不能叫做哲学系，因为大家都没有根据时代的进步,创造出新的哲学。
"学生们哄堂大笑，但大家又都有点悲哀，因为理解冯教授讲话的深意。
“人类历史上、全世界范围内，所有的哲学，都可以按照人类心智的力量分为三类:即围绕着三个主题之一，包括意志、道德和智慧。
""噫志是最深刻、最深沉、甚至接近于本能化的情感，或者说是一种极端情感，所有的宗教均来源于此，无论是伊斯兰教、希伯来教、犹太教、印度教、基督教、天主教、佛教，道教等。
所有的宗敏，都更多多地使用意志，作为终松关怀解决方案的途径，作为力量的族泉。
这是一种大的文明类型，也是全人类的最普遍最常见的一种终极关怀解决方案，即息志方案，即宗教方案。
宗教方案自然有自己的哲学，即宗教哲学。”
"道德也是一种情感，相对于意志，通常是以家庭为核心，建构起来的哲学。
家庭是人类情感最稳定也最密集的所在嘛，儒家就是以道德为终极关杯，而道德本质上是在使用人类的情感力量家庭伦理是儒家以道德为终极关怀的外推展开。
这是道德方案，儒学可以说是一种道德哲学。”
"第三类哲学是智慧哲学，是以知识作为终极关怀，而知识本质上是在使用人类的智慧力量。
现代西方反过去塑造了一个他们理稠中的哲学希腊，希腊的哲人就页应了一种现代才有的追求，那就是用智慧替代情感。
严格意义上，资本主义与社会主义，都是智慧路径或者说智慧方案的不同成果。
"但是事实证明，只用智慧，抛弃情感，造成很大的后遗症，也并不能彻底解决问题。
就算在中国式社会主义的现实中，我们他可以发现大量这样的事实上，人类是需要情感的，不能只用智慧来解决一切。
有些党员偷偷摸漠地还是会去拜菩萨，只是一种传统习俗吗?或者说是信仲不纯粹?晚到底都还有一个基本原因-无处安欣的灵，并没有因为社会主交哲学的存在，就解决了这样的问题。
""很多人可以信仰共产主义，相信社会主义体制，但他们仍然会需要能够安抚安慰他们心灵的有温度的思想。
就像是一个家庭中儿女或许会很尊重父亲，但也会觉得父亲走不进自己的心灵，相反母亲更可亲，有什么事情的时候，不愿意去跟父亲说，而是只愿意向母亲倾诉，这是很常见的一种情况吧?"大家呵呵笑了起来.心想冯教授的子女，大概就是这个样子吧?冯教授平常看上去都是那种"师道尊严"的严肃样子，反而冯师母，看上去和蔼可亲。
"在创造这种新哲学的过程中，我们还要解决中国古代哲学的原罪，这是另外两个大的弱点:第一个是只注重辩证逻蛹而轻视形式逻辑，这是导致过去中国科学逐渐落后的文化弱点。
举一个最简单的例子，西方看到月亮后的基础逻辑，是月亮是什么，由什么物质构成，上面有什么，如何观激月亮。
但是中国人看到月亮，反应就是部是一个圆，凡是圆者，都可以是某种月亮，然后就是遵循的变化，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。
哪一种思维逻辑，更容易诞生科技?毫无疑问是西方的形式逻辑。”
"第二个弱点，就是重视技术而不重视科学，中国古代有很多技术发明，可是非常缺少科学理论，人们知其然不知其所以然，实证主义和现实主义主导着一切，哲学的倾向，就让人们不去遵循技术背后的根本原因，因为很自然地以为，那太玄虚。
古代或许发明了不下于一百种的，测量土地规旗、尺寸、高任等参数的方法，但却很少有人去思考，背后的几何定律”-整体规则到底是什么?说到底就是发现规律，用规律指导现实，但不能将规律，再上升到科学和指导现实的理论。”
"所以我的主张是:“平民化的自由人格，应当成为当代中国普通大众的理想人格。
马克思认为共产主义社会，应该是自由自觉的劳动者组成的社会。
而平民化的自由人格，就是C主义社会的前置，是符合当代社会主义阶段的需求的。
平民化的自由人格，既意识到自己是社会群体中的一员，是集体化殚卫和发展组织中的一员，但也保特着自己的独特个性，拥有着精神自由、百在、直为的显著特征。
这样的理想人格，可不是为少数知识精英服务的，而传统的圣贤入格、大丈夫理想，并不适合于广天群众的需求。”
"平民化、是认知自己是人民中的普通一员，挥弃人上人和精英主义的思想，认知人的平等，不会将人看成三六九等、自我设界。
而自由人格，如何才是自由?自然不是西方那些胡激的从道的白由，而是真正的精神自由，是转识为智之后的精神自由。”
"为什么需要牛，识为智?颀名用义，转弯认识为智慧，知识分子很容易，智识分子很难。
认识真理，理解真理;能够恰当、正确北把程具体事物、处理具体事情，使火的身心，都续真切地姣在一种自由、自在的状态。
这就是真正的精神自由。”
"佛家过去说修炼有三境界，我们在此可以借用:开始的时候，看山是山，看水是水;第二阶段，看山不是山，看水不是水，就像看月亮，只看到了圆。
第三阶段，看山还是山、看水还是水.看月亮看到了圆，也看到了月亮的物质、引力、科学规律等等。
自由入人格，其实要求的就是第三境界，达到了恰当、正确的程度。
"恩格斯说，马克思的整个世界观，不是救义，而是方法。
它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点，以及供这种研究使用的方法。
我提出的平民化的自由人格，就是想给新中国新哲学，一个进一步研究的出发点，以及一条研究的路径....."赵曼琳听得入迷，对于普通人来说，这些充满了思辨的哲学语言，或许会感觉枯燥，但对她和同学们来说，冯教授的思维其实是非常跳跃的，很有新意，冯教投有点狂，不过的门图能接受——研究这种可能影响百世的哲学，没有一点狂劲，就不要干这行了，需要的就是"匹夫而为百世师"的"狂妄"。
对于刚才冯教授的阐述，她的直接反应是:很有意思，但普及难度很高:说到底，平民化的自由人格，在实践上对教育的要求很高，因为是无知到知，然后知到智慧这两个过程，普通的教有，其实只能解决夭部分学生的无知到知这第一个过程，都不能解决第二个知到智慧的过程，这已经是需要跃迁了。
古代哲学，其实也重视这个知到智慧的过程，儒曰成圣，释曰成佛，知到智慧，在古代就是儒家成圣贤，佛家成佛祖的跃迁过程。
难度可想而知。
但这就是社会主义不同于资本主义的追求呀，比如政治课对初中生就给予唯物主义论的教育一准物主义是一种人成龙的教育，对于受教的每一个人，都当你是"人中之龙"，让你知道世界的残酷真实。
西方可不是这样，他们是灾羊人与羊的分割，只有少数人，可以成为人中之龙，即精英牧羊人，而大部分的民众，都只是被放牧的羊只。
他们可不相信，普及了教育，就能让大部分八,实现知到智慧。
或许冯先生的真实意思，就是"取法其上，得乎其中;取法其中，得乎其下"，“平民化的自由人格"，是一种高要求的人生哲学可谓"取法其上"，正因为高要求，所以最后得到的实际结果，可能也是“得乎其中"。
很快要放暑假了，赵曼琳决定，要和爷爷奶奶，以及父亲，在假期里探讨冯教授提出的新哲学殷雏形啥，听他们的意见和见解。
父亲普经提过，新中国现在进入了一个思想百花齐放、百家争噶的大时代，因为民本社会主义的根基非常巩固，就不怕各种新生的思想，搞乱了人民的头脑，也不怕阴谋家和破坏者的出没。
新中国的新哲学，开始进入了一个新的发展和激辩的时代。
这是因为时代的需要，随着国家富裕，或者更重要的，随着全民的知识分子化，人均知识水准，达到了新的高度后，思想或者说哲学，就成为了一种儒，而作为全球第一强国的新中国，也必须向全世界提供思想的产品∵除了民本社会主义的意识形态和体制制度，中国还能提供全人类怎样的思想和精神食粮?中国人的哲学思想,能不能推动全人类的进步?或者这也是一种“世纪之问”吧。
第604章 新中国的新天下主义
2004年8月，伦敦政治经济学院。
两位教授进行了一场对话，而他们的学生之一，英国金融时报的一名记者，当时也在场，记录了他们的对话，并将之写成了一篇文章，发表以后引起了西方思想界极大的轰动。
这筒文章被认为是解读新中国政治行为背后的哲学逻辑，最重要的权威性参考文章之一。
齐泽克教授对马丁教授说道:"马丁教授，知道你刚从共产主义的中国归来。
感受如何?作为一名经济学家和哲学家，你认为中国是威权主义和极权主义的国度吗?哈哈应该不是吧?"齐泽克哈哈大笑着，他来自斯洛文尼亚，在西方可以被视为发冀激进的学者，他现在是英国伦敦大学伯贝克学院人文研究所国际主任、瑞士欧洲研究所教援，并于多所欧美大学，担任客座教役。
很奇怪，作为一名前南斯拉夫人，他在欧美成名不是因为像大多数东欧人那样亲美反共，反而因为他激进的左翼思想，或许他的理论，挠到了很多欧洲知识分子的痒处。
齐泽克对于中国的思想理论很熟悉，他对于主席，有一个在欧美思想界最有名的论断——主席思想是C主义思想的第二次大变革。
他优其推崇矛盾论，赞赏主席阶段性解决矛盾的思相——先对付主要矛盾,再解决次要矛盾。
马丁教授是著名的中国通，也是在欧洲关于中国经济和中国哲学的大家。
总体而言，两人都属于欧洲知识分子中，少数对华比较友好的学者，要知道翔时空在美国的*极规切创战略之后，很多"紧跟时势的欧美知识分子，反华已经癫狂了，失去了基本的理性。
马丁微笑着摇了摇头∵"极权和威权?我们西方很多人巴不得把中国描述成原始血腥、黑暗残暴之地，他们也不想一想，如果中国体制，不是很高效很有组织力，能够集中国民的智慧和奉献的话，中国怎么司能在如此短的时间，就变成如此的强大?不管他们有多么不喜欢中国，但还是应该保持基本的理性，否则岂不是,都不能正确地认知，他们心目中的敌人吗?”
"不过，这一次我访问中国，我觉得有很大的收获，尤其是获得了一种在中国现在非常流行的政治哲学，天下主义，我觉得从这种哲学思想中，基本可以从捂学的角度，解释中国未来可能徒前的方向。”
齐泽克一下子就有了高度的兴趣，而旁边的记者艾米丽也来了精神，马丁说他认为这个天下主义”能够从哲学角度，解释中国的政治和其它行动。
如果是真的，那算得上是了不起的发现了。
马丁说道:“我可以先描述一下天下主义角度的中国人理想的未来∶中国人所说的天下，也就是苍穹之下，或者说整个地球，在这里我们可以理解为诺全球多数地方，这些地方，形成了大太小小的社会主义国家，这些国家的社会主义，或许与中国有所区别，但也基本能够与中国式的社会主义相融合。”
"中国是他们的领袖，天下就是未来的社会主义秩序，中国以其强大的实力，保证天下系统之内的安全、稳定、共同富裕、共同进步。
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